文明互鉴构建中国特色的中医药学

中医药学植根于中华沃土，是华夏文明历史长河中的璀璨明珠，数千年来有效地防治疾病，维护人民生命健康。中医药学具有科学人文双重属性，是系统的、整体的、从未断裂的民族医学。中医药学基于象思维，中国文化为其本底特色。其汇聚天人合一、形神一体、取象运数等创生性理念，以整体论和辨证论治指导诊疗实践，以维护生命健康为至深至真的总目标。中医药学赖以生存和发展的基础是临床疗效，临床疗效是中医学科的命脉。

从历史范畴看待科技文明，中医学应秉持国学的深邃哲理，兼收并蓄古今中外的一切科技文明成就。世界上不同文明之间需要互相交流，相互借鉴，文明互鉴是历史的必然。历时上下五千年的中华文明史，即是文明互鉴的历史。无论是华夏各民族文明的交流融合，还是汉代张骞出使西域及唐代鉴真和尚东渡日本，都是文明交流沟通的范例；明代郑和下西洋与马可波罗的中国考察，亦堪称东西方文明互鉴的典范。然自公元18世纪以来，因受“欧洲中心论”等错综复杂的社会变化的影响，虽有东西方文明互动，但华夏文明被忽视。晚清闭关锁国的政策以及后来的追逐西化，使得中国学术缺少原创成果，原象创生性被悬置，阻碍了文明互鉴。

象思维是一种区别于概念思维的原创性思维，是华夏文明特有的思维方式。象思维也是中医药学最具特色的思维，对中医基础理论的形成、发展有着重要影响。象思维之“象”有原象、具象之分。原象即太虚、混沌、有无相生、藏真之气。太虚原象体现天人合德，物我合一，气聚成形，形立神生，形气相感而化生万物，万物为形而下之“器”，此即物象、具象及心理状态感知折射的镜象、心象与意象。原象与具象可以互相转化，具象以显明的方式呈现，在特定的时空环境可以幽隐而远、泯灭心物的方式回归到太虚原象。文明互鉴的重启，使得象思维与概念思维有望整合互补，形成综合归纳与还原分析方法学的协同发展。

隐喻学是西方的显学，为诸多学科所关注。伴随着认知科学的兴起、语言学研究的认知转向，隐喻的认知功能越来越受到人们的重视。“隐喻”与“象思维”在认知意义上存在共同点，二者都是通过相似性认识事物的方法，即借用一类事物来感知、描绘、分析和理解另一类事物。思维与语言总是难解难分地交织在一起，“萨丕尔-沃尔夫”假说力主“语言决定思维论”。中医语言是一种自然语言，多以汉字的形式呈现，汉字彰显了中国古人的隐喻思维。从象形、象事、象意、象声四种造字之法，即可直观看出其隐喻特性，转注和假借虽属用字之法，亦与隐喻认知有着深层次的关联，故可由造字法入手解析中医语言之隐喻。

贾春华，师从伤寒大师刘渡舟先生，1993年毕业于北京中医学院（现北京中医药大学），以《日本汉医古方派研究》获医学博士学位；2004年在黄启福教授、鲁兆麟教授及本人的共同指导下从事博士后研究工作，凭借《基于命题逻辑的〈伤寒论〉方证理论体系研究》顺利出站并留校任教。多年来，他坚持从认知语言学、逻辑学、心理学视角研究中医理论，今率其研究生将多年研究成果厘定、重编、系统化而成《象是之间——中医理论的隐喻解读》一书，该书从隐喻认知的立场对中医学理论进行了全新解读。鉴于汉字的创立体现出中国古人的隐喻思维，本书作者依据汉字的构成方法将中医学的隐喻类型划分为象形、象事、象意、象声四类；基于家族相似性探讨了阴阳五行的隐喻认知系统；从概念隐喻的立场分析了中医藏象、经脉、气血津液以及人体结构如何基于人类经验而构建；论证了中医学病因病机、诊法和治则治法均与人类对自然与社会现象的隐喻认知密切相关；阐明了中药功效、机制和方剂组方理论的形成具有具身认知的特征。

文明互鉴带来了新局面、新趋势、新问题，当抓住机遇，传承创新，学习运用正负逻辑“尚一”“尚同”，实现中华民族伟大复兴，宜秉持中华文明的自身特质，吸取异质文化的合理养分，适应全球化背景下不同文化思想的冲撞交融与竞逐激荡。文明互鉴是构建人类命运共同体的人文基础，文明互鉴需要诠释与隐喻！中医学原创思维与现代科学融合，可促进中医药传承创新发展，充分发挥其防病治病的独特优势和作用，为建设健康中国贡献力量，为实现中国特色生命科学提供强大动力。（中央文史研究馆馆员、中国工程院院士  王永炎）